“存在”和“人”
“存在”和“人”的感性活动息息相关（从马克思、海德格尔来看），但是如果人和非人的界限模糊了，那么存在也模糊了。而真理又和存在是息息相关的（因为“真理是存在的去蔽”）。真理好像是属于人的东西。但是看宇宙无论是大到星系，还是小到量子，能够强烈感受到一种超越人的客观性。
上面我可能是只关注了历史的方面，而忘记了唯物的方面。理性分析就好像是用网格把世界分割。可以很多不同的分割方法，不同的规则，这些是历史的，是人的。但是背后的感性直观的“世界”是客观的。我们对待理性知识和感性直观，可能需要“得鱼忘筌，得意忘言”。
我们不应该敌视科学，因为我在浩瀚宇宙中感受到的客观性，感受到的力量是确切的。现代人在科学的量化的理性中容易迷失，可能就是忘记了理性背后的感性力量。但是感性直观明显是很难用逻辑语言表达，也就很难准确得继承。理性的逻辑语言则不一样。应该打破理性感性的二分，理性的源泉是感性生活，但是我相信孕育出来的理性的力量更大。
把感性生活、实践仅仅归于人的，我觉得也可以放开了。人们是独一无二的，但是我们人类不会是特殊的。（但是应该怎样重新规定它的范围呢？）每个哲学家的思想都有个起点，笛卡尔的纯思，海德格尔的林中小路。如果我要是能有哲学思想，一定是从大爆炸开始的。
greatness
我在想宇宙的广袤伟大。而如此伟大的宇宙，能够通过—无论是感性还是理性—在一定程度上被我们认识（感性和理性的）。而认识的过程，又有点share的意味，我们通过认识也分享到了宇宙的无限性。而这是一个形而上的认识过程，我们借此联系起来的还有公平、正义、数理逻辑等。
那么人是不是因此—这种有形而上意味的认识—具有特殊性，也因此区别于动物。因为动物虽然能够认识到1+1=2，但是动物无法认识到背后的形而上学的对象。
这样的认识的对象，如果理解为实体，那可能就会落入唯心论。但是如果不是实体，又怎么保证它的客观性，永恒性。不过这些对正义平等之类等可能有问题，而对本身就具有物理特性的宇宙星系没有问题。
这样是不是又和佛家一样了？涅槃顿悟就是这种认识，人具有佛性是因为人有这种认识的可能性。