Table of Contents
- 商、周奴隶社会的兴盛与衰微——商代和西周时期（前16世纪-前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌芽
- 春秋战国时期的社会大转变——由奴隶制向封建制的过渡
- 齐、晋两国的改革及齐桓、晋文的霸业
- 前期儒家思想的形成——孔丘对于古代精神生活的反思
第一册 春秋及其以前
生产关系的转变->社会制度的改变。《春秋》“初税亩”。秦 “初租禾，初为赋”。
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subgraph "奴隶制度"
A["籍 - 奴隶制剥削"]
C["周礼"]
end
subgraph "封建制度"
B["税 - 封建制剥削"]
D["“非礼也”，“法”"]
end
A --> B
C --> D
1. 商、周奴隶社会的兴盛与衰微——商代和西周时期（前16世纪-前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌芽
历史线：
- 夏禹：国家产生，“大同”（“天下为公”）->“小康”（私有制）。
- 商的发展：农业工具、农历、青铜器皿等。宗教。
- 商朝的矛盾：
- 内部矛盾：奴隶和奴隶主的矛盾。
- 外部矛盾：商与周之间的民族矛盾。
- 周公旦对奴隶制的巩固：
- 周礼、分封建国。人们思想中逐渐形成“中国”的概念。
- 对奴隶主天命思想的补充，以巩固统治。注重于“德”，“明德”、“慎罚”以统治百姓。
- 西周衰弱：
- 奴隶主与自由民及工商业者的矛盾。统治者权威削弱。
- 神权和信仰被削弱。古代无神论思想的萌芽。
古代朴素唯物主义：
- “五行”思想：开始于西周初期。《洪范》《尚书大传》，产生于当时的生产实践。
- “阴阳”思想：《周易》。八卦起源于龟卜。在战国《易传》中得到发展。
- 天地如父母，生出六个子女，代表殷周的人所认为是自然界的六种重要的自然现象。
- 包含“物极必反”的辩证思想。
2. 春秋战国时期的社会大转变——由奴隶制向封建制的过渡
春秋（前770-476）战国（前476-221）。
- 社会生产力：铁的应用 -> 农业的发展。
- 生产关系：
- “初税亩”，农民摆脱了奴隶地位。奴隶的斗争。溃散、逃离、暴动。奴隶身份的解放、地位提高。
- 新的统治阶级（剥削阶级）的诞生：旧奴隶主阶级转化；新兴地主阶级。
- 思想变革：宗教天命、神权观念动摇。君臣关系、君主与国家关系变革。各个阶级“百家争鸣”。
3. 齐、晋两国的改革及齐桓、晋文的霸业
3.1 齐
管仲与齐桓公。《管子》内容复杂、形式整齐，大概是收录了当时“稷下先生”们的文章编辑而成（～学报）。其中的《大匡》《中匡》《小匡》和《齐语》中的管仲思想相符合。
- 剥削：用新的封建地租的形式剥削农民：“相地而衰征则民不移”，“案田而税”。
- 制度：废除分封，发放俸禄：“赋禄以栗”。废除士官世袭制度，“士无世官”，“尊贤育才”。限制奴隶主贵族的权利垄断，“官世无摄”（官职不可以兼摄）。
- 不彻底性“修旧法，择其善者而业用之”。
- 国内发展：
- 发展农业、手工业、商业：“士、农、工、商四民者，国之石民也”。
- 军事上“强兵”，把政治和军事统一：“作内政而寄军令”。以行政上的组织单位为根据整合农民为军队。
- 对外关系：联合“诸夏”，抗拒中原以外的民族，“以诛无道，以屏周室”（～“尊王攘夷”）。
晏婴，调和、折中主义。不反对传统天命，又强调人为的作用。
3.2 晋
“郭宴之法”：（1）促进生存，争取劳动力；（2）用人“亲亲”，“尚贤”，不“唯亲”，也不“唯贤”；（3）分配制度，“君子”间（分封进贡）、“小人”间（人人有所“享”——转变）。
赵盾，在夷举行军事演习，获得政权进行全面的改革。
4. 前期儒家思想的形成——孔丘对于古代精神生活的反思
孔子奴隶主阶级的改革派：
- 认为大转变是“天下无道”：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。…天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
- 反思：认为历史在变动，周礼也需要改革，“有所损益”，遵从“道”。
孔子对“仁”的反思：（人：是人类，对应“禽兽”；民：是被统治的群众，对应“君”。“君子”和“小人”的意义的变化，由对政治地位转向对道德品质）（孔子对“仁”的回答（邓晓芒））
- “仁”的基础，“为仁”的人所必须具备的素质：真性情、“直”、重视人的真实感情。“刚毅木讷近仁”，“巧言令色，鲜矣仁”，“人之生也直，罔之生也，幸而免”。厌恶虚伪，对父母亲人的爱也是真性情，以此拥护“三年之丧”。
- 达到“仁”品质的方法：在真性情的基础上推己及人，“忠恕之道”：“己所不欲，勿施于人”。
- 还需要通过“礼”对“真性情”进行加工，使个人与社会相适应，不相矛盾，而是相和谐。“克己复礼为仁”。
- 礼：包括社会组织、政治体制、社会秩序等上层结构。“克己”（礼）是克制自己的私心，才能更好“推己”（仁）。
- 对周礼的补充：
- 恭俭。
- “正名”——礼的重要作用。名正则言顺。“正名”是为了维持周礼所规定的社会秩序。
- “中”，“允执其中”，“执其两端”（详尽两方面之后，折中主义）。保持统一体的平衡，不使发生质变，是反辩证法（自我否定）的。
- 完全的道德品质是仁（自然）和礼（人为）的矛盾统一。
- “仁者，人也”：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天”。
- 阶级性——特殊性/共性：“人”更多地指奴隶主贵族阶级，有一定的阶级指向。“忠恕之道”和“克己复礼”都有一定的阶级性。
天命， 是一个现实的问题——考虑现实的意义和影响：
- 天命的限制：天命可以使人的道德行为失败，但是不能阻止人们去做道德行为。人的道德价值是不被限制的。
- 鬼神：不明确否定也不肯定。但是否认天能“福善祸淫”，否认鬼神能“赏善罚恶”。
艺术服务于道德政治。礼乐的标准是中庸。
5. 邓析与子产的斗争，名家的起源
子产（～前522）郑国贵族。为缓和社会矛盾，尽量维护奴隶制统治。
- “作封洫”，“使田有封洫”，田地有沟洫为界。
- “立谤政”，允许“庶人”议政（这是不合奴隶社会“礼”的）。
- “制参辟”，“铸刑书”。将以有的刑法条文公布，提倡以法治代替礼治，以限制奴隶主贵族。
邓析，“竹刑”——合乎新兴地主阶级的刑法。以“言意相离”的方式针对子产，最终发展为与没落奴隶主贵族合作斗争。最终被杀。
名家，“坚白无厚之词章，而宪令之法息”，“诡辩”其原本的用处，是对于法律条文“咬文嚼字”，作出种种解释，取其言而背其意。是法家先驱人物对于奴隶主贵族的斗争方式，以破坏奴隶主的法令、统治。
6. 春秋末期军事思想和经济思想中的唯物主义和辩证法
旧军事思想以“礼”为基础。新军事思想是唯物主义的。《吴孙子》中的矛盾观点、对立统一观点、实践观点、根据客观条件。
计然《越绝书》，关注天时变化规律。
7. 墨翟和前期墨家的哲学思想
手工业发展：
- 手工业厂主和手工工作者之间的阶级矛盾。
墨翟：木工手工业主的身份。