《如何阅读尼采》
1872年《悲剧的诞生》表象与物自体
- 日神：个性化原则的天才化身，通过这种转化，表象上的救赎可以实现。
- 酒神：恐怖的崇高。
- 艺术：通往表象世界的好的意志。
- 后期不再谈论自然的残酷，而是将残酷视为社会生活和道德生活发展中的一个必然要素。
- 与叔本华的联系
- 因为有这样的划分，希望人们把精力集中在人类可以想像和触摸的事物上。
1878年《人性的，太人性的》
- 历史哲学，“概念和感觉的化学”。
- 保持表象与本体的分立。包含了对形而上学的否定。对康德实践理性的批判（认为它放弃了对科学理性的主张，并支持旧道德和形而上学）。
- 自由精神，对理想主义的克服。
《快乐的科学》
- “上帝已死”是“我们杀死了他”（形而上学的上帝）。宗教信仰的奔溃，重视此岸。
- 快乐的科学是指一种精神的饱和状态，它强烈，冷漠而又绝望地斥拒一种持久的可怕的压力或负担，但现在，这种精神突然遭逢了希望。这种精神的信仰在于未来的“明天后天”，而非过去。人们对认识的热爱，对生活（获取知识的手段）的热爱，无畏的冒险精神。
真理
- 想要动摇我们对“真理”的信念。认识是谬误，而真理建立在谬误之上。
- 怀疑：我们的思想范畴能否与世界想呼应：它们是否首发使我们能够构建一个世界，然后使得我们可以从经验上来解释这个被构建的世界。
- 透视主义：事物的实体只在某一种视角和某一种阐释视阈中才得以存在。
- 内心求真的本能欲望与那些保存生命的错误开展了首次斗争。
《论道德的谱系》记忆与遗忘
- 记忆是情感的，与人的内驱欲望有关。
- 人的问题：人是一种已发展出有承诺能力的动物。而这是一个自相矛盾的任务。有承诺记忆因而有时间关系。
- 选择记忆的能力。遗忘的能力。
生活
- 生活是女人是至美。
- 永恒的轮回：事物的循环往复。不会有更好的来世，因而指引我们回归生活。抛弃形而上学的宇宙，而专注于靠近我们的事物。
超人《查拉图斯特如是说》
- 人类自我克服的一种崇高理想。人类自由地探索人的存在中的高度和深度。变得更加具有人性，而超越人性。对万事万物的永恒肯定。
- 新人类，已经消化并接受了上帝（最终因）死亡的消息，他们试图实践快乐的科学，并放弃道德上的形而上学。
- 尼采晚期才变得玄幻起来。
虚无主义 1887《论道德的谱系》
- 禁欲主义：为痛苦的无目的性，带来权宜之计。生理上的疲惫，“生命中最深层次的本能—此前一直处于蛰伏状态—现在开始不断与新的方法和新的创造相斗争”。攻克理论上和实践中的虚无主义的最好的解药。
- 揭示隐藏在禁欲主义理想之下的东西，来将这一理想带入现实。
- 永恒回归：虚无主义的最极端的形式。（不算什么解决之道）
《瞧，这个人》自传。
- 自我中心。
- 通过重新评估一切价值来克服西方世界的形而上学和道德。